መጽሔት – ሕዳር 2023 – መጽሔት ጸጋን ሓቅን
ገጸ ባህርያት መጽሓፍ ቅዱስ
ካብ ብሉይ ኪዳን ዝተኣከበ ትምህርቲ፡ክፋል 8
ሙሴን ማርያምን
“ኣቱም ኣምላኽ፡ በጃኻ ሕወያ!” — ዘሁልቊ 12:13 NKJV
ሓጢኣት ማርያም
እቲ ህዝቢ እስራኤል ካብ ግብጺ ናብ ከነኣን ዝገበሮ ጉዕዞ ዛንታ ንቤተ ክርስቲያን ኣምላኽ ኣብዚ ዘመን እዚ ብዙሕ ኣገዳሲ ትምህርቲ ይሓዝ። ንሕና እውን ተጓዓዝቲ ህዝቢ ኢና፣ ግናኸ ናብ ዝሓሸ ሃገር – ሰማያዊ ሃገር (እብ. 11:16) – ኣብ መገዲ ኢና። ዘጸ ካብ ግብጺ ምድሓን እስራኤል ይነግር፣ ዘሁልቊ ድማ ካብ ደብረ ሲና ክሳብ ምውራስ “ምድሪ ኻብ ኢድ ክልተ ነገስታት ኣሞራውያን” (ዘዳ. 3:8)፣ ምብራቕ ዮርዳኖስ ዘሎ ጉዕዞኦም ይገልጽ።
መጽሓፍ ዘሁልቊ ብፍላይ ብዛዕባ ኣብ ምድረ በዳ ኣብ ዝገበሩዎ ጉዕዞ ዘጋጠሞም ውድቀት ህዝቢ ኣምላኽ ይዛረብ። እስራኤል ንቓል ኣምላኽ ክሰምዑ ፈሺሎም፣ ንስልጣን ሙሴ ክግዝኡ ፈሺሎም፣ ንምድሪ ተስፋ ክወርሱ ፈሺሎም፣ ከምኡ እውን ብብዙሕ ካልእ መገዲ ፈሺሎም። ኣብዚ ረብሓ እዚ እቲ ኣምላኽ ኣብ ዘሁልቊ 14:22 ዝበሎ ቅሬታ ብፍላይ ኣገዳሲ እዩ፡ “እዞም ሰባት … ሕጂ እዚ ዓሰርተ ግዜ ፈቲኖምኒ፣ ድምጸይ ድማ ኣይሰምዑን።” ደጋጊሙ እቲ ዝጉዝም ህዝቢ ብኣምላኽ ተቐጺዑ፣ ግናኸ ኩሉ ዘይረብሕ ኮይኑ ተራእየ። እቲ ህዝቢ ኣብ ምድረ በዳ ብሓዘን ሞተ፣ ስለዚ ድማ ሓድሽ ወለዶ፣ ካብ የሱስን ካሌብን ወጻኢ፣ ናብ ምድሪ ተስፋ ኣተወ። ሰብ ብስጋ ብሕጊ ዝተፈተነ ንኣምላኽ ከስምዕ ኣይከኣለን፣ እንደገና ክውለድ ነበሮ። ኩሉ ኣቓልቦ ዝህብ ኣንባቢ ዘሁልቊ ናብዚ መደምደምታ እዚ ክበጽሕ ኣለዎ፣ ከምኡ እውን እዚ ሓደ ካብቲ ኣምላኽ ኣብዚ ክምህረና ዝደሊ ኣገዳሲ ትምህርቲ ምዃኑ ኣየጠራጥርን።
ኣብ ዘሁልቊ 12 እቲ ንህዝቢ ዝመልኦ መንፈስ ምብጻዕ ንማርያምን ኣሮንን፣ እቶም ዓበይቲ ኣሕዋት “ሙሴ ሰብኣይ ኣምላኽ” (ዘዳ. 33:1)፣ ከም ዝተቖጻጸሮም ተራእየ። ማርያምን ኣሮንን ብኣምላኽ ተጠቒሞም ነበሩ፣ ኣብ ምውጻእ ካብ ግብጺ ድማ ኣገዳሲ ተራ ተጻዊቶም። ማርያም ኣብዚ ምብጻዕ ንሙሴ ዝበዝሐ ኣበርክቶ ዝገበረት ትመስል፣ ግናኸ ኣሮን ንእኣ ክሰምዓ ፍቓደኛ ነበረ። ስለዚ ድማ እቲ ብኣሮን ዝተነግረ ስምዒቶም ብብዙሕ ቁጽሪ ተነጊሩ፡ “ኦ ጐይታይ! በጃኻ እዚ ሓጢኣት እዚ ኣባና ኣይተንብር፣ ብእኡ ብዕሽነት ገይርና ኢና” (ቁ.11)።
እቲ ዝገበሩዎ ምኽንያት እንታይ ነበረ? ማርያምን ኣሮንን ብዛዕባ እታ ዝተመርዓዋ ኢትዮጵያዊት ሰበይቲ ንሙሴ ተዛረቡ (ቁ.1)። ብዛዕባ መርዓ ሓውካ ምዝራብ ኣይፍቀድን ድዩ? ብርግጽ ይፍቀድ እዩ፣ ግናኸ ኣገዳሲ እቲ ብዛዕባኡ ዝዝረበሉ ኣገባብ እዩ! ማርያም ብኣሉታዊ መገዲ ገበረት፣ ብስምዕቲ ድማ በደለት። ንመርዓ ሙሴ ኣይተቐበለትን፣ በዚ ድማ ንቦታኡን ጽቡቕ ስሙን ኣበላሸወት። እዚ ኻብቲ ሓሳብ ብንጹር ክእከብ ይከኣል።
ማርያም ንኣገባብ ስራሕ ሙሴ ተቓወመት፣ ስለዚ ድማ ንድጋፍ ናብ ኣሮን ገጸት። ብሓባር ድማ በሉ፡ “እቲ እግዚኣብሔር ብሙሴ ጥራይ ድዩ ተዛሪቡ? ብኣባና እውን ኣይተዛረበን ድዩ?” (ቁ.2)። “እቲ እግዚኣብሔር ድማ ሰምዖ” ይብል እቲ ዝቕጽል ዓንቀጽ። ብዛዕባ ብጾትና ምእመናን ክንዛረብ ከሎና እዚ ንዘክር። ዝሰምዕን ሓሳባትናን ኣብ ልብና ዘሎን ዝፈልጥን ምስክር ኣሎ። ካብኡ ምንም ክንሕባእ ኣይንኽእልን።እግዚአብሔር ብቻ ብምሴስዶምዶ ተዛሪቡ? ብኣናኸ ኣይተዛረበንዶ?” (ቁ.2)። “እግዚአብሔር ሰምዖ ” ይብል እቲ ዝቕጽል ዓንቀጽ። ብዛዕባ ኣመንቲ ብጾትና ገለ ክንብል ከም ዘሎና ምስ ተሰምዓና ነዚ ንዘክር። ዝሰምዕን ሓሳባትናን ኣብ ልብና ዘሎን ዝፈልጥን ምስክር ኣሎ። ካብኡ ገለ እኳ ክንሕባእ ኣይንኽእልን ኢና።
ሃዋርያ ያእቆብ ብዛዕባ ሓደጋታት ልሳን ብኸምዚ ዝበለ ከቢድ መገዲ ምጥንቃቑ ምኽንያት ኣለዎ፣ እቲ ልሳን “ብሞት ዝመልአ መርዚ እዩ። ብእኡ ንኣምላኽናን ኣቦናን ንባርኽ፣ ብእኡ ድማ ንሰብ፣ ብምስሊ ኣምላኽ ዝተፈጥሩ፣ ንረግም” (ያእ. 3:8-9)።
እዚ ከቢድ ክፉእ እዩ። ኣብኡ ምጽናዕ ኣብ መወዳእታ ናብ ምውጻእ የብጽሕ፣ ከመይሲ ሓሳዊ ከም ክፉእ ሰብ ካብና ክርሕቕ ኣለዎ (1 ቈረ. 5:11-13 ተመልከት)። ኣብ 1 ቈረንቶስ 6:10 ጳውሎስ ሓሳዊ ካብቶም መንግስቲ ኣምላኽ ዘይወርሱ ምዃኑ ይብል። ከምዚ ዝበለ ሰብ ካብ “እቶም … ኣብ ወጻኢ ዘለዉ” (5:12) ተቖጺሩ እዩ። ወዮ! ሓደ ሰብ ብሓይሊ መንፈስ ቅዱስ (ገላ. 5:22) ልሳኑ ክቈጻጸር እንተ ዘይከኣለ፣ ነገራት ናብዚ ደረጃ እዚ ክበጽሑ ይኽእሉ።
ማርያም ካብ ሰፈር ተወጺኣ
እዚ እዩ ንማርያም ዘጋጠማ፣ ኣብዚ ዛንታ ብምሳሌ ከም እንርእዮ። ንሙሴ ክትቃወም ኣይተሰከፈትን፣ ስለዚ ድማ ከም ለምጻም ካብ ሰፈር ክትወጽእ ነበራ። ብሕጊ፣ እዚ ቦታ ኩሎም ርኹሳት ሰባት ነበረ (ዘሁልቊ 5:1-4፤ እቶም ለምጻማት ኣብቶም ፍቕድታት ቀዳሞት ተጠቒሶም ኣለዉ)። ኣብ ዘሌዋውያን 13ን 14ን እውን ከምኡ እዩ፣ ኣብኡ ብዛዕባ ለምጺን ምጽራይ ዝሓወዩ ለምጻማትን ሕግታት ንረክብ። ለምጻም እቲ ሕማም ክሳብ ዘለዎ ርኹስ ነበረ፡ “በይኑ ይነብር፤ መሕደሩ ድማ ኣብ ወጻኢ ሰፈር ይኹን” (ዘሌ. 13:46)*።
እቲ ዘገርም ነገር ግን፡ ኣብ ማርያም እቲ ለምጺ ብዝተራቐቐ ደረጃ ዝነበረ ይመስል። ቍጥዓ እግዚኣብሔር ኣብ ልዕሊ ማርያምን ኣሮንን ተለዓለ፣ ወዲያው ድማ ማርያም “ለምጻም፣ ከም በረድ ጻዕዳ” ኮይና ደው በለት (ዘሁልቊ 12:10)። እዚ ምሉእ ጻዕዳነት፣ ብመሰረት ዘሌዋውያን 13:13፣ እንደገና ንጹህ ንምባል እቲ ቅድመ-ኩነት ነበረ! እዚ ማለት ማርያም ብፍርዲ ኣምላኽ ተወቒዓ፣ ገና ግን ወዲያው ምልክት ጸጋኡ ክርአ ይከኣል ነበረ – ጸጋ ንምምላሳ ዝሓሰበ። ምሉእ ብምሉእ ለምጻም ነበረት – ኣብኡ ምንም ጥርጥር የለን። ከም ርኹስ ሰብ ካብ ሰፈር ክትወጽእ ነበራ፣ ርኹስ ምዃና ድማ ክትጭድር ነበራ (ቁ.45)። ግናኸ ንዘለኣለም ኣይነበረን። ኣምላኽ ድሕሪ ሸውዓተ መዓልቲ ካብ ሰፈር ምውጻኣ እንደገና ክቕበላ ደለየ (ዘሁልቊ 12:14)።እግዚአብሔር’s ቍጥዓ ኣብ ልዕሊ ማርያምን ኣሮንን ተለዓለ፡ ወዲኡ ድማ ማርያም “ለምጻም፡ ከም በረድ ጻዕዳ” ኾይና ደው በለት (ዘሁ. 12፡10)። እዚ ምሉእ ጻዕዳነት፡ ብመሰረት ዘሌዋውያን 13፡13፡ እንደገና ንጽህቲ ንምባል እኹል ኩነታት እዩ ነይሩ! እዚ ማለት ማርያም ብፍርዲ ኣምላኽ ተወቒዓ፡ ገና ግን ብኡብኡ መርኣያ ጸግኡ ተራእየ – ጸጋ ንምምላሳ ዝሓሰበ። ምሉእ ብምሉእ ለምጻም ነበረት – ኣብኡ ምንም ጥርጥር የለን። ከም ርኽስቲ ሰብ ካብ ሰፈር ክትወጽእ ነበራ፡ ርኽስቲ ምዃና ድማ ክትጭድር ነበራ (ቁ.45)። ግን ንዘለኣለም ኣይነበረን። ኣምላኽ ድሕሪ ሸውዓተ መዓልቲ ካብ ሰፈር ምውጻኣ እንደገና ክቕበላ ደለየ (ዘሁ. 12፡14)።
እቲ ሸውዓተ መዓልቲ ዝነበረ ግዜ፣ ንኻልእ ስርዓታት ምጽራይ እውን ልሙድ ዝነበረ (ንኣብነት ዘሁልቊ 19 ተመልከት)፣ ንምሉእ መጠን ንስሓ ንኣምላኻዊ ምምላስ ዝድለ የመልክት። ብተመሳሳሊ፣ ኣብ ቈረንቶስ ምስቲ ዝተወገደ ሰብ ንስሓ ክግበር ነበሮ፣ ቅድሚ እንደገና ኣብ ማእከል ምእመናን ምቕባሉ (2 ቈረ. 2:6-8)። ኣምላኻዊ ሓዘን “ንስሓ ናብ ምድሓን ዘይትጸጸግ” (7:10) ኣፍሪዩ ነበረ፣ ኣብ ልቡን ኣብ ልቢ እቶም ቈረንቶሳውያን ድማ፣ እቶም ፈለማ ነቲ ክፉእ ሰብ ኣብ ማእከሎም ዝተዓገሱ።
ንሓደ ክፉእ ሰብ ካብ ማእከል ምእመናን ምውጻእ፣ ከም ንሓደ ለምጻም ካብ ንጹህ ሰፈር ምውጻእ፣ ስለዚ ድማ ብተስፋ ምምላስ ክኸውን ኣለዎ። ክህነታዊ ኣቓልቦን ክንክንን እቲ ለምጺ (ምስሊ ሓጢኣት ብግሉጽ መልክዕ) ናብ ዝበጽሖ ደረጃ ንምውሳን ኣድላዪ እዩ።
ሓደ ለምጻም ብሕማም ምሉእ ብምሉእ ምስ ተወቕዐ፣ ሽዑ እቲ ምሳሌያዊ ትምህርቲ እቲ ዝተወገደ ሰብ ካብ ገዛእ ርእሱ ምንም ከም ዘይጽበን “ምንም ጽቡቕ ከም ዘይነብር” ኣብ ስጋኡ ከም ዝፈልጥን እዩ (ሮሜ 7:18 ተመልከት)። ብኻልእ ኣዘራርባ፣ ንጹር ምልክታት ንስሓ ኣብኡ ክርአ ይከኣል። እዚ ምስ ተረጋገጸ፣ እቲ ዝምልከቶ ሰብ ክምለስን ናብቲ ናይ ቀደም ቦታኡ ኣብ ማእከል ምእመናን ክምለስን ይኽእል።
ድሕሪ ሸውዓተ መዓልቲ ማርያም ናብ ሰፈር እንደገና ክትኣቱ ተፈቕደላ። “እንደገና ተቐቢላ” (ዘሁልቊ 12:14)። እዚ ንምውጋድ ሓደ ክፉእ ሰብ ግናኸ ንምምላስ እቲ በዳሊ ዘገርም ኣብነት እዩ። ንሓጢኣት ብቐሊሉ ክንርእዮ ኣይንኽእልን። ኣምላኽ ስነስርዓት ክንገብር ይደሊ፣ ግናኸ ብተመሳሳሊ፣ ብጸጋኡ፣ ንምሉእ ምምላስ መገዲ ከዳልው ይደሊ።
እቲ ኣብ ውሽጢ ሰፈር ዝነበረ ህዝቢ እውን ክሳብ እንደገና ምስኦም ዝተሓወሰት ሸውዓተ መዓልቲ ምጽበዩ ምብራር ኣዝዩ ዘገርም እዩ፡ “እቲ ህዝቢ ድማ ክሳብ ማርያም እንደገና ዝኣተወት ኣይተጓዕዘን” (ቁ.15)። ንሳ ኣብ ወጻኢ ጸበየት፣ እቲ ህዝቢ ድማ ኣብ ውሽጢ ጸበየ ክሳብ እቲ ስራሕ ምምላስ ዝተፈጸመ!
ካብኡ ድማ ተማሃሩ
ሽዑ ንኣመለኻኽታ ሙሴ ንመልከት፣ እዚ እውን ብዙሕ ክምህረና ዝኽእል እዩ። ሙሴ ብሓጢኣት ማርያምን ኣሮንን ብርግጽ ሓዚኑ ነበረ፣ እቲ ከም ዓቢ ሓው ዝሓሸ ክፈልጥ ዝነበሮ ግናኸ ኣብ ዛንታ እቲ ወርቃዊ ጥጃ እውን ሓዘን ዝመልኦ ተራ ተጻዊቱ ነበረ (ዘጸ. 32)። ሽዑ ንዚ ተግባር ምብጻዕ ንስልጣኑ ከም ሰብኣይ ኣምላኽ እንታይ ምላሽ ነበሮ? ዓርሞቶ ኮይኑ ን“ብጽድቂ ዝፈርድ” (1 ጴጥ. 2:23) ኣሕሊፉ ሃቦ። እቲ ኣብዚ ብዛዕባ ሙሴ እንምበቦ ሓደ ነገር ጥራይ እዩ፡ “ኣዝዩ ትሑት ነበረ፣ ካብ ኩሎም እቶም ኣብ ገጽ ምድሪ ዝነበሩ ሰባት ንላዕሊ” (ዘሁልቊ 12:3)።
ሙሴ ብባህሪኡ ትሑት ኣይነበረን። እዚ ትሕትና እዚ ኣብ ቤት ትምህርቲ ኣምላኽ ተማሂርዎ። ብባህሪኡ ንቑሕ ቍጥዓ ዝነበሮ ሰብ ነበረ። ንግብጻዊ ቀተለ፣ ኣብ ሽምግልናኡ እውን እቲ ንቑሕ ቍጥዓኡ እንደገና ተለዓለ፣ ኣብ ቍጥዓኡ ንዓመጸኛ ህዝቢ ናብ ከውሒ ምዝራብ ፈንታኡ ምውቃዕ ጀመረ (ዘሁልቊ 20:1-13)።
ኣብዚ ኣብ ዘሁልቊ 12 ግን ሙሴ ነቲ ንደቀ መዛሙርቱ “ካባይ ተማሃሩ፣ ከመይሲ ኣነ ለዋህን ትሑት ልብን እየ፣ ንነፍሳትኩም ድማ ዕረፍቲ ክትረኽቡ ኢኹም” (ማቴ. 11:29) ዝበለ የዘኻኽረና። ከም ደቀ መዛሙርቲ ክርስቶስ፣ ከም ተማሃሮ ኣብ ቤት ትምህርቱ ዝዓበዩ፣ ንሕና ብኸምዚ መገዲ ክንምልስ ኣሎና ንስምዕቲ ዕላማ ምስ ኮንና። እዚ እዩ እቲ ናይ ግልና ኣመለኻኽታና ክኸውን ዘለዎ፣ እኳ ደኣ ኣብ ከምዚ ዝበለ ጉዳያት እውን ብመሰረት ቅዱሳት ጽሑፋት ናይ ቤተ ክርስቲያን ሓባራዊ ሓላፍነት ኣሎ።
ኣብ ዘሁልቊ 12:13 ሙሴ ንሓብቱ ንምምላሳ ከም ዝጸለየ ንርኢ። “ናብ እግዚኣብሔር ጨደረ፣ ‘በጃኻ ሕወያ፣ ኦ ኣምላኽ፣ እልምን!’ በለ።” ኣብዚ፣ ሙሴ ንክርስቶስ ምሳሌ ነበረ፣ ንጸላእቱ ዝጸለየ፣ ንኣቶም እውን ንዕኡ ዝተላዕሉን ዝሰሓቑሉን፡ “ኣቦ፣ ይቕረ በለሎም፣ ከመይሲ ዝገብሩዎ ኣይፈልጡን እዮም” (ሉቃ. 23:34)። ልክዕ ከምቲ ማርያም ብምልማን ሙሴ ዝተመልሰት፣ ከምኡ እውን ህዝቢ እስራኤል ብጸሎት ክርስቶስ ኣብ መስቀል ምሕረት ተረኽበ። ኣብ መጽሓፍ ግብሪ ሃዋርያት ንምድሓንን ምምላስን እስራኤል መገዲ ከም ዝተረኽበ ንርኢ (3:17-26 ተመልከት)።እግዚአብሔር፡ ‘ኣቱም ኣምላኽ፡ በጃኹም ኣሕውያ!’ ኢሉ ጸለየ።” ኣብዚ፡ ሙሴ ንክርስቶስ ምሳሌ ነበረ፡ ንጸላእቱ፡ ንኣብ ልዕሊኡ ዝተንስኡን ዘላገጹሉን እኳ ጸለየ፡ “ኣቦ፡ ዝገብሩዎ ኣይፈልጡን እዮም እሞ፡ ሕደገሎም” (ሉቃ. 23፡34)። ልክዕ ከምቲ ማርያም ብምሕላፍ ሙሴ ዝተመልሰት፡ ከምኡ ድማ ህዝቢ እስራኤል ብጸሎት ክርስቶስ ኣብ መስቀል ምሕረት ተገብረሎም። ኣብ መጽሓፍ ግብሪ ሃዋርያት፡ ንእስራኤል መገዲ ምድሓንን ምምላስን ከም ዝተራእየ ንርኢ (3፡17-26 ተመልከት)።
ትንቢታዊ ትምህርቲ
ኣብ ዛንታ ዘሁልቊ 12 ዝበዝሑ ትንቢታዊ ትምህርቲ ኣለዉ። ሙሴ ንክርስቶስ ከም ዓቢ ነብዪ፣ ሃዋርያ፣ መምህር ህዝቡ ንጹር ምሳሌ እዩ (ዘዳ. 18:15፤ ዮሃ. 5:46፤ ግብ. 3:22፤ እብ. 3:1-6)።
ሕጂ ሙሴ ምሳሌ ክርስቶስ እንተኾይኑ፣ መርዓኡ ምስ ጓና ሰበይቲ እንታይ ክነግረና ኣለዎ? እቲ መልሲ ንጹር እዩ፡ ክርስቶስ ካብ ኣህዛብ መርዓት ወሰደ። እታ ኢትዮጵያዊት ሰበይቲ ሙሴ ጓና ነበረት – ንህዝቢ ኣምላኽ ኣይትምልከትን ነበረት፣ ገና ግን እዛ ኣህዛባዊት ሰበይቲ መርዓት ሙሴ ኮነት። ብተመሳሳሊ፣ እታ ሕጂ መርዓት ክርስቶስ ዝኾነት ቤተ ክርስቲያን ብብዝሒ ካብ ኣህዛብ ዝመጹ ምእመናን ዝቖመት እያ።
ንጺጶራ (ዘጸ. 2:21) ከምዚ ዝበለ ምሳሌ ቤተ ክርስቲያን ክንርእያ ንኽእል፣ ከምኡ እውን ንኣሴናት፣ እታ ግብጻዊት ሰበይቲ ዮሴፍ (ዘፍ. 41:45)። እቲ ብክርስቶስ ዝተገለጠ ጸጋን ፍቕሪ ኣምላኽን ንኣይሁድ ጥራይ ክሕጸር ኣይከኣለን። እቲ ማእከል ወንጌል ኩሎም ሰባት ኣብ ቅድሚ ኣምላኽ ማዕረ ምዃኖም እዩ። ኩሎም ሓጥኣን እዮም፣ ግናኸ ኣምላኽ ጸጋኡ ኣብ ኩሎም ክህብ ይደሊ። ኣይሁድን ኣህዛብን ብሓደ “ብበደላትን ሓጢኣታትን ምዉታት” እዮም (ኤፌ. 2:1)። ኣምላኽ ምስ ክርስቶስ ብሓደ ህያዋን ገይሩና፣ ካብ ክልቲኡ ሓደ ሓድሽ ሰብ ፈጢሩ። እዚኣ እያ ቤተ ክርስቲያን፣ እታ ስጋን መርዓትን ክርስቶስ፣ መሕደሪ ኣምላኽ ብመንፈስ።
እዚ ንኣህዛብ ዝተረኽበ ጸጋ ግን ምስ ህዝቢ እስራኤል ምብትታን ኣምጽአ፣ ልክዕ ከምቲ ፍቕሪ ሙሴ ንኣህዛባዊት መርዓቱ ንዝምድናኡ፣ ንግዜኡ፣ ምስ ማርያም ዝበተኸ። ክርስቶስ ብገዛእ ህዝቡ፣ ብስጋ ብዝምድና ዝነበሩ (ዮሃ. 1:11)፣ ተነጺጉ። “ከምዚ ዝበለ ጽልኢ ኻብ ሓጥኣን ኣብ ልዕሊ ርእሱ” ክጸግብ ነበሮ (እብ. 12:3)፣ ግናኸ ብትዕግስትን ለዋህነትን ጸገቦ። ከም ሙሴ ገበረ፣ ንተቓውሞ ካብ ኣዝማዱ ዝተቐበለ፣ ኣብ ኢድ እግዚኣብሔር ድማ ዝሓደጎ።
እቲ እስራኤል ንባርያ እግዚኣብሔር ምድሓሩ ግን እቲ ህዝቢ ምውጋዱ ኣምጽአ። ብተመሳሳሊ፣ ምብጻዕ ማርያም ንሙሴ – እቲ ባርያ ኣምላኽ ዝነበረ (ዘሁልቊ 12:7-8) – ካብ ሰፈር ምውጻኣ ኣምጽአ። ብምኽንያት ምድሓሮም ንመሲሕ፣ ኣምላኽ ንእስራኤል ከም ህዝቡ ንግዜኡ ኣወጊዱዎ። ሕጂ ኢዱ ናብ ኣህዛብ ዘርጊሑ፣ ጐይታ የሱስ ድማ ብማእሰር ፍቕሪ ምስ ኣህዛባዊት መርዓቱ ተጸንቢሩ።እግዚአብሔር’s ባርያ ግን፡ እቲ ህዝቢ ንኽእለ ተገብረ። ብተመሳሳሊ፡ ናይ ማርያም ኣብ ልዕሊ ሙሴ – ባርያ ኣምላኽ ዝነበረ (ዘሁ. 12፡7-8) – ምብጻዕ፡ ካብ ሰፈር ንኽትወጽእ ገበራ። ብሰሪ ምድሓርኦም ንመሲሕ፡ ኣምላኽ ንእስራኤል ከም ህዝቡ ንግዜኡ ኣፍሪስዎም። ሕጂ ኢዱ ናብ ኣህዛብ ዘርጊሑ ኣሎ፡ ጐይታ የሱስ ድማ ብማእሰርቲ ፍቕሪ ምስ ኣህዛባዊት መርዓቱ ተጸንቢሩ ኣሎ።
ኣብዚ ጉዳይ ማርያምን ሙሴን፣ ኣምላኽ ፍርዲ ሃበ። ብምኽንያት ሓጢኣታ ንሓደ እዋን ተወጊዳ። ብተመሳሳሊ፣ እስራኤል “ሎ-ዓሚ” … “ህዝበይ ኣይኮነን” ኮይኑ (ሆሴ. 1:9)። ልክዕ ከምቲ ደበና ናይ ኣምላኽ ምህላው ካብ ልዕሊ ድንኳን ምስ ኣሮንን ማርያምን ምስ ተዛረበ ዝኸደ (ዘሁልቊ 12:9-10)፣ ኣምላኽ ሕጂ ካብ ህዝቡ ተሰሓቢ። ክብሪ እግዚኣብሔር ንህዝቢ እስራኤል ሓዲጉዎ፣ ኣብ መጀመርታ ሽሕ ዓመት ጥራይ ድማ ክምለስ እዩ (ህዝ. 43)። ማርያም ካብ ሰፈር ተወጊዳ፣ ካብ ቦታ በረኸት ኣብ ምህላው ኣምላኽ ወጻኢ። ብተመሳሳሊ፣ ቍጥዓ ኣብ ልዕሊ እስራኤል ከም ዓመጸኛ ህዝቢ መጺኡ፣ በረኸት ምህላው ኣምላኽ ድማ ሕጂ ኣብ ማእከል ቤተ ክርስቲያን ይርከብ።እግዚአብሔር ንህዝቢ እስራኤል ገዲፍዎ ኣሎ፡ ኣብ መጀመርታ ሽሕ ዓመት ድማ ክምለስ እዩ (ህዝ. 43)። ማርያም ካብ ሰፈር፡ ካብቲ ናይ በረኸት ቦታ ኣብ ቅድሚ ኣምላኽ ተኣጊዳ ነበረት። ብተመሳሳሊ፡ ቍጥዓ ኣብ ልዕሊ እስራኤል ከም ዓማጺ ህዝቢ መጺኡ ኣሎ፡ በረኸት ናይ ኣምላኽ ምህላው ድማ ሕጂ ኣብ ማእከል ቤተ ክርስቲያን ይርከብ።
ግናኸ ክብሪ ዝመልኦን ጸጋ ዝመልኦን “ክሳብ” ኣሎ። ምድሓር እስራኤል ናይ መወዳእታ ኣይኮነን። ኩሉ እስራኤል ክድሕን እዩ። ዛንታ ዘሁልቊ 12 ብሓዘን ዝመልኦ መልእኽቲ ምውጋድ ማርያም ኣይተዛዘመን፣ ግናኸ ብምምላሳ። ቍጥዓ ኣምላኽ ኣብ ልዕሊ እስራኤል ክሳብ መወዳእታ፣ ወይ ምሉእ ብምሉእ፣ መጺኡ ይኸውን፣ ገና ግን ጸጋዊ እዩ፣ ኣብ ቍጥዓኡ እውን ምሕረት ይዝክር (1 ተሰ. 2:16፤ እብ. 3:2)። ንመጠን ስቓይ እስራኤል ይውስን፣ ከምኡ እውን ንግዜ ሸውዓተ መዓልቲ ምውጋድ ማርያም ወሲኑ። ኣምላኽ ንእስራኤል ክምሕር እዩ፣ ንህዝቡ ድማ ከጸናንዕ እዩ “ውግኣ ምስ ተዛዘመ”ን “በደላ ምስ ተሓደገ”ን (ኢሳ. 40:1-2)።
እዚ ከቢድ ዛንታ ስለዚ ድማ ሓጎስ ዝመልኦ መወዳእታ ኣለዎ። ልክዕ ከምቲ ማርያም እንደገና ዝተቐበለትን ካብ ለምጻኣ ዝጸረየትን፣ ከምኡ እውን እስራኤል እንደገና ከም ህዝቢ ኣምላኽ ክቕበል እዩ (ድሕሪ ምጥላፍ ቤተ ክርስቲያን)፣ ካብ ኩሉ ዘይኣምላኻዊነት ድማ ክጸሪ እዩ። ኣምላኽ ንጳውሎስ – እቲ ብዙሕ ተቓውሞ ካብ ኣይሁድ ዝጸገበ ከም ዝሰብኽ ወንጌል ጸጋ ኣምላኽ ንኣህዛብ – ንምግላጽ እቲ መለኮታዊ ምስጢር ምምላስ እስራኤል መረጸ። ንሕና ብዛዕባ እዚ ምስጢር እዚ ዘይንፈልጥ ክንከውን ኣይደለየን፣ “ብኸፊል ዕውርነት ንእስራኤል ኣጋጢሙዎ እዩ ክሳብ ምሉእነት ኣህዛብ ዝኣቱ” (ሮሜ 11:25)። ኣብዚ ፍቕዲ እዚ እቲ ጸጋ ዝመልኦ “ክሳብ” ንረክብ፣ እቲ ብኣምላኽ ዝተወሰነ ግዜ ምግላጽ፣ ኣብኡ ድማ ንብጽዓት ህዝቡ ክመልስ እዩ።
ልክዕ ከምቲ እግዚኣብሔር (ከምቲ ንህዝቡ ዝሕዊ) ንማርያም ዝገበረላን ዝሓወያ፣ ከምኡ እውን ንምድራዊ ህዝቡ ኣብ ዝመጽእ መዓልቲ ከድሕኖም እዩ። ንኣቶም ካብቶም ካብ ወጻኢ ዝጨፍቁዎም ጸላእቶም ጥራይ ዘይኮነስ፣ ካብቶም ብውሽጢ ዝኸስሱዎም ሓጢኣቶም እውን ከድሕኖም እዩ። እግዚኣብሔር ንለምጺ ካብ ማርያም ኣርሓቐ፣ ንዘይኣምላኻዊነት ድማ ካብ ያእቆብ ከርሕቕ እዩ፣ ንህዝቡ ድማ ክቕበል እዩ። ብመንፈስ ካብ ሞት ናብ ህይወት ክትንስኡ እዮም።እግዚአብሔር (ከምቲ ንህዝቡ ዝፍውስ) ንማርያም ደጊፉ ፈወሳ፡ ከምኡ ድማ ንምድራዊ ህዝቡ ኣብ ዝመጽእ መዓልቲ ከድሕኖም እዩ። ንሳቶም ካብቶም ካብ ወጻኢ ዝጭቁንዎም ጸላእቶም ጥራይ ዘይኮነስ፡ ካብቶም ብውሽጢ ዝኸስዎም ሓጢኣቶም እውን ከድሕኖም እዩ። እግዚአብሔር ለምጺ ካብ ማርያም ኣርሓቐ፡ ንሱ ድማ ንዘይፍርሃ ኣምላኽ ካብ ያዕቆብ ከርሕቕን ንህዝቡ ክቕበልን እዩ። ንሳቶም ብመንፈሳዊ መገዲ ካብ ሞት ናብ ህይወት ክትንስኡ እዮም።
ምድሓር እስራኤል ንዓለም ምምስላስ ማለት እዩ፣ ከመይሲ ኣምላኽ ኢዱ ናብ ኩሉ ሰብ ዘርጊሑ፣ ቃል ምምስላስ ድማ ንኣይሁድን ኣህዛብን ኣስፋሕፈሐ። ስለዚ “ምቕባሎም እንታይ ክኸውን እዩ እምበር ህይወት ካብ ምዉታት” (ሮሜ 11:15)? ልክዕ ከምቲ ማርያም ከም ዝጸረየት ሰብ እንደገና ኣብ ሰፈር ዝተቐበለትን፣ ከምኡ እውን እስራኤል እንደገና ብኣምላኽ ከም ህዝቢ ክቕበል እዩ፣ እቲ ካብ ሞት ድቃስ ዝተንስአን ካብቲ ሕማም “ከም ምዉት፣ ስጋኡ ፍርቂ ዝበልዐ” (ዘሁልቊ 12:12) ዝብል ምልክት ዝነበሮ ዝጸረየን።
ገሊኦም ትርጉማት ማርያም “ክምለስ” ወይ “እንደገና ክኣቱ” (ቁ.14) ከም ዝነበረት ይብሉ። እቲ ናይ መጀመርታ ትርጉም እቲ ቃል “ምእካብ” ወይ “ምውካብ” ዝመስል እዩ። እዚ እውን እቲ ትርጉም እቲ ቃል “ምቕባል” ወይ “ምውካብ” ኣብ ሮሜ 11:15 እዩ። ኣምላኽ ንህዝቢ እንደገና ናብ ርእሱ ክእክቦም እዩ፣ እቲ ህዝቢ ካብኡ ንሓደ እዋን ገጹ ክሓብእ ዝነበሮ። ናብ ቦታ በረኸት ኣብ ምህላዉ ክመልሶም እዩ። እዚ ሓድሽ መጀመርታ፣ መንፈሳዊ ምትንሳእ ማለት እዩ፡ ህይወት ካብ ምዉታት (ህዝ. 37 ተመልከት)።
ኣብዚ ከም ኣባላት ስድራ ቤት ኣምላኽ፣ ናብቲ ሓደ ስሕተት ከይንወድቕን ንክርስቶስ፣ ንዓቢ ሙሴና፣ ከይንብጽዕን ንጠንቀቕ። ንስልጣኑ፣ ንቓሉን መንፈሱን ምቅዋም ናይ መወዳእታ መዓልታት ባህርያት እዮም፣ ብዘይጥርጥር ድማ ፍርዲ ኣምላኽ ከምጽኡ እዮም (ይሁዳ ተመልከት)።
መወዳእታ ሓሳብ
* ኣብዚ እቲ ሰፈር መሕደሪ ህዝቢ ኣምላኽ ብእኡ ዝተረጋገጸ ነበረ። ንሱ ኣብ ማእከሎም ከም ቅዱስን ጻድቕን ነበረ፣ ንሳቶም ድማ ኣብ ከባቢ መቕደስ ኣምላኽ ከም ቅዱስን ጻድቕን ህዝቢ ሰፊሮም ነበሩ። እቲ ሰፈር ብጣኦት ኣምልኾ ምስ ረኸሰ፣ ቦታ እቶም እሙናት ምስ ሙሴ “ካብ ሰፈር ወጻኢ፣ ካብ ሰፈር ርሑቕ” ነበረ (ዘጸ. 33:7)። ብተመሳሳሊ፣ ድሕሪ ምድሓር መሲሕ ቦታ እቶም እብራውያን ምእመናን ምስ ጐይታኦም “ካብ ሰፈር ወጻኢ” ነበረ (እብ. 13:13)።
ብሑጎ ቡተር (ዝተሰማምዐ)
ንክፋል 9 ናይዚ መጽሔት ወርሒ ድሕሪ ሕጂ ድለዩ።