ኣፕሉክ– ታሕሳስ 2019 –መጽሔት ጸጋን ሓቅን
ካብ ትርጓሜ ወንጌል ዮሃንስ 1 እተወስደ
ወንጌል ዮሃንስ ብሓቂ መግለጺ እዩ፣ወይ ድማ ኣብዚ ብስብነት ክርስቶስን ብምምጻእ መንፈስ ቅዱስን ምስ ምግላጽ ዳግማይ ምምጻእ ክርስቶስን ንሰብ ዝቐረበ ኣምላኽ እዩ። ክርስቶስ ናብ ዓለም መጸ፣ ዓለም ድማ ኣይፈለጣቶን፣ ናብ ናቱ ድማ መጸ፣ ናቱ ድማ ኣይተቐበልዎን። ካብ ኣቦ ናብ ዓለም መጺኡ እዩ። ስለዚ፣ ንክርስቶስ ዝቕበል ወይ ዝውንን ዝኾነ ይኹን ሰብ ዝመርሕ ልዑል ጸጋ ንርኢ። ካብ ኣምላኽ እዮም ተወሊዶም፣ ዘይኮነስ ካብ ፍቓድ ሰብ።
እቲ ወንጌል ባዕሉ ቅድሚ ዘፍጥረት ይጅምር፡ “ኣብ መጀመርታ ቃል ነበረ፣ እቲ ቃል ድማ ምስ ኣምላኽ ነበረ፣ እቲ ቃል ድማ ኣምላኽ ነበረ” (ዮሃ. 1፡1 KJV) – ንዘለኣለማዊነት ክርስቶስ ብንጹር ዝገልጽ ቃል እዩ። ህልውና እቲ ቃል ኣሎ፤ ንሱ እቲ ቃል እዩ፣ እቲ ሎጎስ፣ መግለጺ ሓሳብ ኣምላኽ፣ ምኽንያቱ “ቃል” ክልቲኡ እዩ። ክርስቶስ መግለጺ እዩ እሞ እቲ ሎጎስ እውን ምኽንያቱ ንሱ ኣምላኽ እዩ።መግለጺ ጥራይ ክኸውን ከሎ፣ሬማ እዩ፣ ዘይኮነስ ሎጎስ። ግናኸ 3 እቲ ሓሳብ ከም ዝሓዘ ወይ ድማ ነቲ ሓሳብ ከም ዝገልጽ ይወስዶ። ኩሉ ጥበብ ኣምላኽ ኣብ ክርስቶስ ኣሎ፤ ንሱ እዩ፣ ንሱ ድማ መግለጺኡ እዩ። ጥበብ ኩሉ ግዜ ንሰብ ኣብ ሓሳባቱ ነበሮ፤ “እቲ ህይወት ብርሃን ሰብ ነበረ” (ቁ.4)፣ ስለዚ ድማ ሰብ ኮነ።
ድሕሪኡ ፍርዲ ዓለምን ናቱ ዝኾኑን፡ “እቲ ብርሃን ኣብ ጸልማት የንጸባርቕ” (ቁ.5)። እዚ ኣብ ተፈጥሮ ዘይከኣል እዩ፣ ምኽንያቱ እቲ ብርሃን ኣብኡ ኣብ ጸልማት እንተ ኣንጸባረቐ፣ ብርሃን ዝንጸባረቐሉ ጸልማት ኣይህልወን። ፍርዲ ዓለም ድማ ሳዕቤኑ እዩ፣ ምኽንያቱ “እቲ ጸልማት ኣይተረድኦን” (ቁ.5)። “እቲ ብርሃን ኣብ ጸልማት የንጸባርቕ”፤ “ኣንጸባረቐ” ኣይብልን፣ ከም ዝሓለፈ ጥራይ ዝኾነ ይመስል።
ድሕሪኡ ሓደ ካልእ ሓቂ ንረክብ ዓቢ ኣገዳስነት ዘለዎ፡ “ካብ ኣምላኽ እተላእከ ሰብ ነበረ” (ቁ.6)። ኣምላኽ ነዚ ብርሃን እዚ ንምርዳእ ወይ ንምፍላጥ ንሰብ ጻዕሪ ገበረ። ንሰባት ኣቓልቦኦም ንምስሓብ ነዚ መልእክተኛ እዚ ለኣኾ፤ “ንሱ ብዛዕባ እቲ ብርሃን ክምስክር መጸ፣ ኩሎም ሰባት ብእኡ ምእንቲ ክኣምኑ” (ቁ.7)። ኩሉ ንኸንቱ ክኸውን ይኽእል እዩ፣ ግናኸ ጻዕሪ ኣምላኽ ነበረ። “ንሱ እቲ ብርሃን ኣይነበረን፣ ግናኸ ብዛዕባ እቲ ብርሃን ክምስክር እተላእከ እዩ” (ቁ.8)። ኣብዚ እዚ ስም ብርሃን ንረክብ (ፍቕሪ ገና የብልናን)፣ ዝንጹህ ነገር ዝኾነ ሓሳብ ዘለናሉ፣ ንኹሉ ነገር ድማ ዝገልጽ። ኩሉ ነገር ንምርኣይ ዝገብር ብርሃን እዩ፤ ግናኸ ፍጹም ንጽህና ዝኾነ ነገር እውን እዩ። እዚ እቲ ናብ ዓለም ምስ መጸ ንኹሉ ሰብ ዘብርህ ሓቀኛ ብርሃን እዩ (ቁ.9)። ኣምላኽ ብምኽሩ ምስ ሰባት ክዛረብ ነበሮ፣ ብርሃን ድማ ናብ ዓለም መጸ። “ኣብ ዓለም ነበረ፣ ዓለም ድማ ብእኡ ተፈጥረ፣ ዓለም ድማ ኣይፈለጣቶን” (ቁ.10)። ሰብ ነቲ ዝፈጠሮ ሰብ (ክርስቶስ) ኣብ ዓለም ከም ዘሎን ብርሃና ከም ዝኾነን ንምርኣይ ኣእምሮ ኣይነበሮን። ፍርዲ ኩሉ ነገር ነበረ፡ ዓለምን ዕምቈት ጸልማታን፣ ምኽንያቱ “ዝርዳእ የልቦን፣ ንኣምላኽ ዝደሊ የልቦን” (ሮሜ 3፡11)።
ግናኸ፣ ጸጋ ይሰርሕ ንረክብ፡ “ግናኸ ዝተቐበልዎ ኩሎም፣ ንኣቶም ደቅን ኣምላኽ ክኾኑ ስልጣን ሃቦም” (ዮሃ. 1፡12)። ብርሃንን በረኸትን ጥራይ ከም ዝረኸቡ ዘይኮነስ፣ ንሱ ቦታ ሃቦም፣ “ደቅን ኣምላኽ”፣ “ዘይኮነስ ካብ ደም፣ ወይ ካብ ፍቓድ ስጋ፣ ወይ ካብ ፍቓድ ሰብ፣ ግናኸ ካብ ኣምላኽ እተወልዱ” (ቁ.13)።
“እቲ ቃል ስጋ ኮነ ኣብ ማእከልና ድማ ሓደረ” (ቁ.14)። እዚ ሓቀኛ ነገር ነበረ፣ ከም ኣምላኽ ንኣብርሃም ዝበጽሖ ዘይኮነስ፤ ግናኸ “ኣብ ማእከልና ሓደረ ... (ክብረቱ ድማ ረኤና፣ ክብሪ ሓደ ወዲ ኣቦ ዝኾነ፣) ብጸጋን ሓቅን ምሉእ ... ካብ ምልኣቱ ድማ ኩላትና ተቐበልና፣ ጸጋ ንጸጋ” (ቁ.14,16)። እዚ ብዛዕባ ስጋዊ ባህሪኡን ምትእስሳርና ምስኡን ይዛረብ። ክብረቱ ረኤና፣ ከም ወዲ ዘይኮነስ፣ ግናኸ ከም ሓደ ወዲ ምስ ኣቦ። ንሱ ኩሉ መሰል ናይቲ ልዕልናን ዋጋን ኣብ ኩሉ ነገር ነበሮ። ኩሉ ናብ ኣቦ ዝነበረ ምስኡ ነበረ። እዚ ብስጋ ዝተራእየ ግላዊ ክብረቱ እዩ። ምስክርነት ዮሃንስ መጥምቕ ንረክብ (ቁ.15)፡ “ንሱ ቅድመይ ነበረ።”
ፍልልይ ኣብ መንጎ ሓደ ወዲ (ሞኖገነስ)ን በዅሪ (ፕሮቶቶኮስ)ን እቲ ቐዳማይ ምስ ኣምላኽ ዘለዎ ዘለኣለማዊ ርክብ እዩ፣ እቲ ካልኣይ ድማ ምስ ካልኦት ነገራት ዘለዎ ርክብ እዩ። ስለዚ፣ “ንሱ በዅረይ ክገብሮ፣ ካብ ነገስታት ምድሪ ልዕል ዝበለ” (መዝ. 89፡27)። እዚ ብባህሪኡ ዝኾኖ ኣይኮነን። ንሱ ብርሃን ነበረ – ገላጺ ኣቦ። “ክንደይ ዘመን ምስኹም ጸኒሐ፣ ገናኸ ኣይፈለጥካንን ዲኻ ፊልጶስ? ንዓይ ዝረኣየ ንኣቦ ረኣየ” (ዮሃ. 14፡9)።
“እቲ ብርሃን ኣብ ጸልማት የንጸባርቕ” ሓቀኛ እዩ፣ ብስጋዌ ድማ እዩ። ዮሃንስ ብታሪኻዊ መገዲ ኣይወሰዶን፤ ሓቂ ብርሃንን ህይወትን ጥራይ። “ሕጊ ብሙሴ ተዋህበ፣ ግናኸ ጸጋን ሓቅን” – ተዋህበ ኣይብልን፣ ግናኸ “ብየሱስ ክርስቶስ መጸ” (1፡17) – ኣብ ስብነቱ ነበረ።
ብዮሃንስ ኤን. ዳርቢ፣ ካብ “ዝተኣከቡ ጽሑፋት፣” ጥራዝ 25 እተወሰደ